而舍徵，好
膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；爱憎韵舍，好恶嗜
逆，我之“分”也。定此名分，则万事不乱也。
“名”是表物性的，“分”是表我的态度的。善名便引起我爱敬的态度，恶名
便引起我厌恨的态度。这叫做“名分”的哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种
哲学的基础之上。一块石头，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年妇女牺牲她们的
青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，或志书“列女”门里的一个名字。“贞节”
是“名”，羡慕而情愿牺牲，便是“分”。女子的脚裹小了，男子赞为“美”，诗
人说是“三寸金莲”，于是几万万的妇女便拚命裹小脚了。“美”与“金莲”是
“名”，羡慕而情愿吃苦牺牲，便是“分”。
现在人说小脚“不美”，又“不人道”，名变了，分也变了，于是小脚的女子
也得塞棉花，充天脚了。——现在的许多标语，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣
传这褒贬的用意。说某人是“忠实同志”，便是教人“拥护”他。说某人是“军阀”，
“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故
“忠实同志”“总理信徒”的名，要引起“拥护”的分。“反动分子”的名，要引
起“打倒”的分。故今日墙上的无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定
名分。不幸标语用的太滥了，今天要打倒的，明天却又在拥护之列了；今天的忠实
同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有人竟以为荣。于是
“名教”失其作用，只成为墙上的符篆而已。
两千年前，有个九十岁的老头子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳。”
两千年后，我也要对现在的治国者说：治国不在口号标语，顾力行何如耳。一千多
年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：但愿空诸所有。
慎勿实诸所无。
“实诸所无”，如“鬼”本是没有的，不幸古代的浑人造出“鬼”名，更造出
“无常鬼”，“大头鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人的心里便像煞真有鬼了。我
们对于现在的治国者，也想说：但愿实诸所有。
慎勿实诸所无。
末了，我们也学时髦，编两句口号：打倒名教！
名教扫地，中国有望！
