古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；
反以知彼，覆以知己。动静、虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆
者，圣
之意也，不可不察。
言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必
出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无
形求有声，其钓语合事，得实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之。道合
其事，彼自出之，此钓之网也。常持其网驱之，其方无比，乃为之变，以象动
之，以报其心、见其
，随而牧之。已反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重
之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其，其变当也，而牧之审也。牧之不审，得
不明。得不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲
张反睑，欲高反下，欲取反与。欲开者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实
理同归。或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其诈
也。动作言默，与此出
，喜怒由此，以见其式。皆以先定为之法则。以反求复。
观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其
事，见微知类。若探而居其内，量其能，
其意也。符应不失，如螣蛇之所指，
若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知也。其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与
影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。其与也微，其见也疾。
如
与阳，如阳与，如圆与方，如方与圆。未见形，圆以道之；既形，方以事
之。进退左右，以是司之。己不先定，牧不正。事用不巧，是谓忘失道。己
审先定，以牧策，而无形容，莫见其门，是谓天神。
