为
凡谋有道，必得其所因，以求其
。审得其，乃立三仪，三仪者，曰
上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。故郑取
玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能揣者，亦事之司南也。故同而
相亲者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也，
同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损者则疏，其数行也。此所以察同异
之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，
因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁轻货，不可诱以利，可使出费。
勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以
道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因
事而裁之。
故为强者，积于弱也。有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏
者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要
之，因其势以成之。因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而
正之，符而应之。拥而塞之，
而惑之。是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者
也。故说主者，必与之言奇。说臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；
其身外，其言
者，危。无以之近所不欲，而强之于，无以之所不知而教
之于。之有好也，学而顺之；之有恶也，避而讳之。故yīn道而阳取之也。
故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至托焉。可知者，可用
也；不可知者，谋者所不用也。故曰，事贵制，而不贵见制于。制者，握
权也，见制于者，制命也。
故圣之道
，愚之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可
以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众之所不能知，而能用
于众之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而
为之，所以为也。故先王之道。言有之曰：天地之化，在高与；圣之制
道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与
言。由能得此，则可与谷远近之义。
