作惊
之论。高度的文明，高度的训练与压抑，的确足以裆嗽气。
常常被斥为野蛮，原始
。类驯服了飞禽走兽，独独不能彻底驯服。几千年来始终处于教化之外，焉知她们不在那里培养元气，徐图大举？
权社会有一样好处——比男较富于择偶的常识，这一点虽然不是什么高
的学问，却与类前途的休戚大大有关。男子挑选妻房，纯粹以貌取。面貌体格在优生学上也是不可不讲究的。择夫，何尝不留心到相貌，可是不似男子那么偏颇，同时也注意到智慧健康谈吐风度自给的力量等项，相貌倒列在次要。有说现今社会的症结全在男子之不会挑拣老婆，以至于儿没有家教，子孙每况愈下。
那是过甚其词，可是这一点我们得承认，非得要所有的婚姻全由子主动，我们才有希望产生一种超的民族。
“超”这名词，自经尼采提出，常常有引用，在尼采之前，古代寓言中也可以发现同类的理想。说也怪，我们想象中的超永远是个男。为什么呢？大约是因为超的文明是较我们的文明更进一步的造就，而我们的文明是男子的文明。还有一层；超是纯粹理想的结晶，而“超等”则不难于实际中求得。在任何文化阶段中，还是。男子偏于某一方面的发展，而是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。把类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上。
即在此时此地我们也可以找到完美的。完美的男就稀有，因为我们根本不知道怎样的男子可以算做完美。功利主义者有他们的理想，老庄的信徒有他们的理想，国社党员也有他们的理想。似乎他们各有各的不足处——那是我们对于“完美的男子”期望过的原故。
的活动范围有限，所以完美的比完美的男更完美。同时，一个坏往往比一个坏男坏得更彻底。事实是如此。有些生意完全不顾商业道德而私生活无懈可击。
反之，对没良心的也有在他方面认真尽职的。而一个恶毒的就恶得无孔不
。
超是男的，却带有的成分。超与不同。超是进取的，是一种生存的目标。是广大的同
，慈悲，了解，安息。像大部份所谓知识份子一样，我也是很愿意相信宗教而不能够相信。如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥涅尔“大勃朗”一剧中的地母娘娘。
“大勃朗”是我所知道的感最的一出戏，读了又读，读到第三四遍还使心酸泪落。奥涅尔以印象派笔法勾出的“地母”是一个
，“一个强壮，安静，
感，黄
发的，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，
房丰满，胯骨宽大。她的动作迟慢，踏实，懒洋洋地像一兽。她的大眼睛像做梦一般反映出沉的天的骚动。她嚼着
香糖，像一条圣的牛，忘却了时间，有它自身的永生的目的。”
她说话的吻粗鄙而热诚：“我替你们难过，你们每一个，每一个狗娘养的——我简直想光着身子跑到街上去，
你们这一大堆，死你们，仿佛我给你们带了一种新的麻醉剂来，使你们永远忘记了所有的一切。（歪扭地微笑着）但是他们看不见我，就像他们看不见彼此一样。而且没有我的帮助他们也继续地往前走，继续地死去。”
死了，葬在地里。地母安慰垂死者：“你睡着了之后，我来替你盖被。”
为在世，总得戴个假面具。她替垂死者除下面具来，说：“你不能戴着它上床。要睡觉，非得独自去。”
这里且摘译一段对白：“勃朗 （紧紧靠在她身上，感激地）土地是温暖的。
地母 （安慰地，双目直视如同一个偶像）嘘！嘘！（叫他不要做声）睡觉罢。
勃朗 是，母亲。等我醒的时候？
地母 太阳又要出来了。
勃朗 出来审判活与死！（恐惧）我不要公平的审判。
我要。
地母 只有。
勃朗 谢谢你，母亲。“
死了，地母向自己说：“生孩子有什么用？有什么用，生出死亡来？”
她又说：“春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！——又是春天！——又是生命！——夏天，秋天，死亡，又是和平！（痛切的忧伤）可总是，总是，总又是恋与怀胎与生产与痛苦——又是春天带着不能忍受的生命之杯（换了痛切的欢欣），带着那光荣燃烧的生命的皇冠！
（她站着，像大地的偶像，眼睛凝视着莽莽乾坤。）“
这才是。“翩若惊鸿，宛若游龙”的洛不过是个古装美，世俗所供的观音不过是古装美赤了脚，半
的高大肥硕的希腊石像不过是运动家，金发的圣母不过是个俏
妈，当众喂了一千余年的。
再往下说，要牵宗教论争的危险的漩涡了，和男论争一样的激烈，但比较无味。还是趁早打住。
纵有千般不是，的
里面却有一点“地母”的根芽。可的实在是真可。在某种范围内，可的品与风韵是可以用工培养出来的，世界各国各种不同样的淑教育全是以此为目标，虽然每每歪曲了原意，造成像《猫》这本书里的太太小姐，也还是可原恕。
取悦于的方法有许多种。单单看中她的身体的，失去许多可珍贵的生活趣。
以美好的身体取悦于，是世界上最古老的职业，也是极普遍的
职业，为了谋生而结婚的全可以归在这一项下。这也无庸讳言——有美的身体，以身体悦；有美的思想，以思想悦，其实也没有多大分别。
（一九四四年三月）
走！走到楼上去！
我编了一出戏，里面有个拖儿带去投亲，和亲戚闹翻了，他愤然跳起来道：“我受不了这个。走！我们走！”他的妻哀恳道：“走到哪儿去呢？”他把妻儿聚在一起，道：“走！
走到楼上去！“——开饭的时候，一声呼唤，他们就会下来的。
中国从《娜拉》一剧中学会了“出走”。无疑地，这潇洒苍凉的手势给予一般中国青年极的印象。报上这一类的寻广告是多得惊：“自汝于十二
晚九时不别而行，祖母卧床不起，母旧疾复发，阖家终以泪洗面。见报速回。”一样是出走，怎样是走到风地里，接近月山川，怎样是走到楼上去呢？根据一般的见解，也许做花瓶是上楼，做太太是上楼，做梦是上楼，改编美国的《蝴蝶梦》是上楼，抄书是上楼，收集古钱是上楼（收集现代货币大约就算下楼了），可也不能一概而论，事实的好处就在“例外”之丰富，几乎没有一个例子没有个别分析的必要。其实，即使不过是从后楼走到前楼，换一换空气，打开窗子来，另是一番风景，也不错。但是无论如何，这一点很值得思索一下。我喜欢我那出戏里这一段。
这出戏别的没有什么好处，但是很愉快，有悲哀，烦恼，吵嚷，但都是愉快的烦恼与吵嚷。还有一点：这至少是中国的戏——而且是热热闹闹的普通的戏。如果现在是在哪一家戏院里演着的话，我一定要想法子劝您去看的。可就是不知什么时候才演得成。现在就拟起广告来，未免太早了罢？
到那一天——如果有那一天的话——读者已经忘得
净净，失去了广告的效力。
过
历年之前就编起来了，拿去给柯灵先生看。结构太散漫了，末一幕完全不能用，真是感谢柯灵先生
