这图画的其他部分全是根据在本土历代的传统上。玉皇直接地统治无数仙宫，间接地统治
间与地狱。对于西方的如来佛紫竹林的观音，以及各有势力范围的诸大，他又是封建的主公。地上的才
如果死得早，就有资格当选做天宫的官。天不小心打碎了花瓶，或是在行礼的时候笑出声来，或是调
被抓住了，就被打下凡尘，恋
，受苦难，给民间故事制造资料。天堂里永久的喜乐这样地间断一下，似乎也不是不愉快的。
天上的政府实行极端的分工制，有文的，武的，财，寿星。地上每一个城有城隍，每一个村有土地，每一家有两个门，一个灶，每一个湖与河有个龙王。此外有无职业的散仙。
尽管亵渎灵中国的天堂虽然格局伟大，比起中国的地狱来，却显得苍白无光，线条欠明确，因为天堂不像地狱，与群毕竟没有多大关系。可是即使中国不拿天堂当回事，他们能够随时的相信就相信。他们的理想力委实强韧得可惊。举个例子，无线电里两个绍兴戏的恋正在千叮万嘱说再会，一递一声含泪叫着“贤妹啊”！“梁兄啊”！报告趁调弦子的时候
了进来！“安南路慈厚北里十三号三楼王公馆毒特灵一瓶——马上送到！”而戏剧气氛绝对没有被打
。
因为中国对于反高
不甚敏感，中国的宗教禁得起随便多少亵渎。“玉皇大帝”是太太的代名词——尤其指一个泼悍的太太，虔诚与玩笑之间，界线不甚分明。诸中有王母，她在中国话中最初出现的时候是丑的，但是后来被装点成了一个华美的老夫；还有麻姑，八仙之一，这两个都是寿筵上的好点缀，可并不是信仰的对象。然而中国并不反对她们和观音大士平起平坐。像外国就不能想象圣诞老与上帝有来往。
最低限度的得救中国的“灵魂得救”是因而异的。对于一连串无穷无尽的世俗生活感到满意的，根本不需要“得救”，做事只要不出理之外，就不会铸下不得超生的大错。
有些见到现实生活的苦难，希望能够创造较合意的环境，大都采用佛教的方式，沉默，孤独，不动。受这影响的中国可以约略分成二派。较安静的信徒——告老的官，老太太，寡
，不得夫心的妻子——将他们自己关闭在小屋里，抄写他们并不想懂的经文。与世隔绝，没有机会作恶，这样就造成了消极
的善，来生可以修到较好的环境，多享一点世俗的快乐。完全与世隔绝，常常办不到，只得大大地让步。
譬如说吃素，那不但免去了杀生的罪过，而且如果推行到不吃烟火食的极端，还有积极的价值；长年专吃水果，总有一天浑身生白毛，化为仙猿，跳跃而去。然而中国持斋的这样地留恋着
，他们发明了“素
”、“素火腿”，更好的发明是吃“花素”的制度，吃素只限初一、十五或是菩萨的生辰之类。虔诚的中国出世
世，一只脚跨出跨进，认为地下的书记官一定会忠实地记录下来每一寸每一分的退休。
救世工作体育化至于好动的年青，他们暂时出世一下，求得知识与权力，再回来的时候便可以锄
安良，改造社会。他们接连静坐数小时，胸中一念不生。在黎明与半夜他们作
呼吸运动，吸
月
华，帮助超的“浩然之气”的发展。对于中国，体
总带有一点微妙的道义，与“养气”，“练气”有关。拳师的技巧与隐士内心的和平是相得益彰的。
这样一路打拳打天国，是中国冒险小说的中心思想——中国也有与西方的童子军故事相等地位的小说，读者除了学生学徒之外还有许多的成年。书中的侠客，替天行道之前先到山中学习拳术，刀法，战略。要改善生先得与生隔绝，这观念，即是在不看武侠小说的群中也是根蒂固的。
不必要的天堂仅将现实加以改良，有觉得不够，还要更上一层。大多数宁可成仙，不愿成，因为的官衔往往是大功德的酬报，得到既麻烦，此后成为天国的官员，又有许多职责。一个清廉的县长死后自动地就成，如果民为他造一座庙。特别贞洁的大都有她们自己的庙，至于她们能不能继续享受地方上的供养护，那要看她们对于田稻收获，天气，以及对私的祷告是否负责。
发源自道教的仙较可羡慕，他们过的是名士派的生活，林语堂所提倡的各项小愉快，应有尽有。仙的正途出身需要半世纪以上的印度式的苦修，但是没有印度隐士对于体的凌辱。走偏锋的可以炼丹，或是仗着上
的援引——仙化装做游方僧道来选出有慧根的，三言两语点醒了他，两一同失踪。五十年后一个老相识也许在他乡外县遇见他，胡子还是一样的黑。
有名列仙班，完全由于好运气。研究学有相当修养的狐，会把它的呼吸凝成一只光亮的球，每逢月夜，将它掷空中，练习吐纳。如果乘机抓到这球，即刻吞了它，这狐狸的终身事业就完了。兽类求长生，先得经过的阶段，需要走比长的路，因此每每半路上被拦劫，失去辛苦得来的道行。
生活有绝对保障的仙以冲淡的享乐，如下棋，饮酒，旅行，来消磨时间。他们生存在另一个平面的时间里，仙家一等于世上千年。这似乎没有多大好处——不过比我们经麻木些罢了。
仙没有生活与家庭之乐，于是们又创造了两栖动物的“地仙”——地仙除了长生不老之外，与普通的财主无异。迹不到的山谷岛屿中有地仙的住宅，与回教的乐园一般地充满了黑眼睛的侍，可是不那么大众化。偶尔与群接触一下，更觉得地位优越的愉快。
像那故事里的，被地仙招了婿，乘了游艇在
庭湖上碰见个老朋友，请他上船吃酒，送了他许多珠宝，朋友下船之后，子乐队打起鼓来，白雾陡起，游艇就此不见了。
仙无牵无挂享受他的财富，虽然是快乐的，在这不负责的生活里他没有机会行使他的待接物的技术，而这技术，练起来无论怎样痛苦，到底是中国的特长，不甘心放弃的。因此中国对于仙境的态度很游移，一半要，一半又憎恶。
中国的天堂其实是多余的。于大多数，地狱是够好的了，只要他们品行不太坏，他们可以预期一连串无限的，大致相同的生，在这里他们实践前缘，无心中又种下未来的缘分，结冤，解冤——因与果密密编织起来如同篾席，看着晕。中国特别悦生的这一面——一喜欢就不放手，他们脾气向来如此。电影《万世流芳》编成了京戏；《秋海棠》的小说编成话剧，绍兴戏，滑稽戏，弹词，申曲，同一批观众忠心地去看了又看。中国乐曲，题目不论是《平沙落雁》还是《汉宫秋》，永远把一个调子重复又重复，平心静气咀嚼回来，没有高，没有完——完了之后又开始，这次用另一个曲牌名。
中国的“坏”
十七世纪罗马派到中国来的父吃惊地观察到天朝道德水平之高，没有宗教而有如此普及的道德纪律，他们再也想不通。然而初恋样的金闪闪的憧憬终于褪色；大队跟进来的洋商接触到的中国似乎全都是鬼鬼祟祟，毫无骨气的骗子。
中国到底是不是像初见面时看上去那么好呢？
中国笑嘻嘻说“这孩子真坏”，是夸奖他的聪明。“忠厚乃无用之别名”，可同时中国又惟恐自己的孩子太机灵，锋芒太露是危险的，呆有呆福，不傻也得装傻。一般往往特别重视他们所缺乏的——听说旧约时代的犹太民族宗教感的早熟，就是因为他们天好
。像中国是天生的贪小，占便宜，因而有“戒之在得”的反应，反倒奖励痴呆了。
中国并非假道学，他们
