《塔木德》有这样一段案例：
教士问：“有两个犹太
从高大的烟囱里掉下去，一个满身脏，一个很
净，谁会去洗身子呢？”
年青说：“当然是满身脏的！”
教士说：“你错了！满身脏的看着很净的想：我身上一定也是净的；很净的看着满身脏的想：我身上一定也是满身脏的。龙腾小说网 ltxs520.com所以，是很净的去洗身子！”
教士接着问：“两个后来又掉进高大的烟囱，谁会去洗身子呢？”
年青说：“当然是那个很净的！”
教士说：“你又错了！很净的在洗澡时，发现自己并不脏；而那个满身脏的则相反。
他明白了那位净的为什么要洗澡，所以这次他跑去洗了。”
教士再问：“第三次从烟囱掉下去，谁又会去洗澡呢？”
年青说：“当然还是那脏身子的。”
教士说：“你又错了！你见过两个从同一个烟囱掉下去，其中一个净，一个脏的吗？
这就是《塔木德》的
髓，鼓励们独立思考，不给们权威
解释，学生必须融会贯通发表自己的见解。
犹太中的杰出代表，马克思，就是依靠“独立思考”、“怀疑一切”的神留名青史的。
马克思生活在无产阶级反对资产阶级的斗争空前激烈，工运动风起云涌的年代。现实斗争迫切需要科学的革命理论指导。在这样的一个时代里，我们可想而知，和那个藐视昏昏噩噩、无所事事的安宁相比，遵照“怀疑一切”这个不妥协法则，自然探求生活中各种现象的物，该具有何等巨大的神力量和气魄！马克思早在刚刚开拓自己道路的时候就曾断言：只有“批判旧世界”，才能创立新世界。马克思所开拓的崭新的方向，不是那种妄图建立“供未来各个世纪使用的一劳永逸”的学说，他认为自己的迫切任务是：“无
地批判现有的一切。所谓无地批判，就是要有两个不怕：一不怕现有的结论；二不怕触犯最高权势”，为无产阶级的革命指明方向，打碎旧世界。
马克思探索伟大的类真理和正义的类世界，引导线正是从这里开始的。他的怀疑，总是有所发现；他的批判，总是有所创见。批判、批判、批判！他每部著作的封面上都写着这样响亮的、充满战斗的字句：马克思25岁时撰写的第一部著作便定名为《黑格尔法哲学的批判》。马克思、恩格斯合著的第一部作品《神圣的家族》，副标题也尖锐地提出：《对批判的批判所进行的批判：反对布鲁诺鲍威尔及其同伙》。再有《德意志意识形态》，这是一部制定历史唯物主义原理的著作，目的是“批判以费尔
哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各种先知所代表的德国社会主义”。《资本论》的序言也定名为《政治经济学批判序言》，连《资本论》本身也有第二个名称，即《政治经济学批判》。革命的科学唯有经过无的批判，才能在已有结论面前立于不败之地。再痛苦的真理，也比那些安慰心的自欺欺之谈甜得多。纵观马克思主义，正是在批判中诞生，又是在不断的批判中丰富和发展。这就不难理解当他心
的
儿问“您的座右铭”时，他毫不犹豫地写下“怀疑一切”了。
得益于传统而不受传统思想的禁锢
一位学者指出：许多犹太的天才思想家，在不同程度上都是犹太传统的叛逆。斯宾诺莎因其异端思想而被开除教籍，海涅放弃了犹太教而改基督教，马克思在6岁时接受过基督教的洗礼而后来成为无神论的旗手，弗洛伊德并不信仰犹太教，柏格森梦寐以求的是加
天主教，赫茨尔、胡塞尔，尤其是维特根斯坦则似乎没有表现出对犹太教的任何感。其他的思想家如斐洛、迈蒙尼德、门德尔松、科恩、布伯等，虽然坚持犹太教的信仰，但是无不对当时正统宗教提出了质疑、非议和改造。这提示我们：缺乏叛逆神而固守在传统之内的犹太不可能成为伟大的思想家，换言之，自己不首先成为世界主义者，其思想就不可能跨越民族和传统的藩篱而成为世界级的思想家。
然而，他们又是传统的受益者。他们得益于传统，所以酷学习。犹太经典《塔木德》中有一篇《先贤遗训》，其篇幅不过几十页，而其中教导犹太勤奋学习的地方却随处可见。犹太重视教育，视师如父，喜欢藏书、酷读书是有名的。被流放到英国的马克思有时曾困窘到衣食无着，然而，他依然坚持到大英博物馆刻苦读书，以至在地板上“永远”地留下了他的脚印。斯宾诺莎被开除教籍后孤身一，贫困潦倒，靠磨制镜片为生，但他对学习却孜孜不倦，最终以空前绝后的几何学方法著就独特的体系，成为卓然大家。……不论是在当年的纳粹德国，还是在今天犹太最集中的美国，犹太受教育的水平都是最高的。有谁能说，犹太之所以出了这么多思想家，不是得益于其酷学习的传统呢？
他们得益于传统，所以最富有批判和挑战神。《圣经》先知书中记载了诸多犹太先知的言行。先知被认为是上帝在间的代言。他们抨击朝政，针砭时弊，预言未来。疾恶如仇、无私无畏是其典型的品质。先知神遗传给了后来者，包括那些离经叛道的犹太。且不说斯宾诺莎是第一个以历史的方法批判《圣经》的哲学家，也不谈马克思不仅对资本主义社会使用“批判的武器”，而且身体力行地诉诸“武器的批判”，只要稍稍提及弗洛伊德的“泛主义心理学”，马尔库塞、弗洛姆等的社会批判理论，波普在“证实原则”一统天下的英美哲学界独树一帜，偏要主张“证伪主义”，就足见其锐利的批判眼光和“反
流神”了。随波逐流者是不会成为世界级思想家的。
他们得益于传统，所以自信而又自强。按希伯来《圣经》，上帝与以色列的三位始祖以及摩西立约，赐给他们“流着
和蜜”的土地，佑助他们子孙繁茂，启示给他们十诫等613条律法，从而使以色列成为“上帝的选民”。诚然，如犹太自己强调的那样，“选民”不是一种特权，而是一种责任和义务。然而，谁也无法否认，选民意识体现了以色列与上帝的特殊关系，使之具有一种“天降大任”、“舍我其谁”的神圣使命感。正是这样的选民意识和由之而来的使命感成为历代犹太的神支柱，使他们能够在极端困苦的岁月里充满自信，能够以难以想象的坚韧不拔的毅力，发愤图强，自强不息，克服了历数不尽的困难和障碍，从而成就非凡。是的，有不少犹太思想家并不欣赏“选民”概念，但是，有谁能够否认他们从其先辈、家庭和文化传统中，通过耳濡目染的熏陶，接受了选民的神和使命意识，并使之成为激励他们取得辉煌成就的动力呢？
怀疑比盲目信仰更值得肯定
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