兰绝尘的话不禁让慕容
和水涟漪哭笑不得，若换是其他
怕是做不出这种事，也就唯有兰绝尘敢做这样的事，并且能够做出这样的事来。
两大秘强绝的眼术，谁都无法透过兰绝尘的眼睛看穿兰绝尘的灵魂。
“以你的意思，谁的答案正确与否就看你的心而定了。”水涟漪传声道。
“嗯，话是这么说的，这是他们自己给自己挖坑。”兰绝尘回应道。
接下来，这些活化石们纷纷发表了自己的见解，大魔，大妖，菩萨，罗汉，他们热得让兰绝尘觉得心里直发毛，这可不是什么好事。
自己什么时候就成了一个香饽饽了，看着这些聚集在这里似乎并非是偶然，好像就是专门在这里等待自己的降临一般。
经过一番仔细观察，兰绝尘已经大概的了解了自己的处境，此次佛国之行果真是不太平，自己或许已经成为了一个左右佛国天秤的一个变数，否则不会有这么多大通如此这般的怪异。
“应劫之，佛国劫数将至，若是想要安然度过这一次劫数，唯一的办法就是找到应劫之，获得应劫之的帮助，他们认为你就是应劫之。”玉玲传声过来。
兰绝尘双眸闪过一缕
芒，余光看了杨柳菩萨和玉玲一样，嘴角微微上扬，露出了灿烂的笑容，真挚阳光，让那正在布道的一尊菩萨心花怒放。
水涟漪和慕容却知道兰绝尘肚子里的坏水又在翻滚了。
主动权，这些认为自己的应劫之，那么主动权就在自己走上，利用好了，能够将自己的利益最大化，可是稍有什么差错，让这些有所察觉，自己是一个吞不吐骨
的魔鬼，怕是自己将会成为佛国所有修佛者的公敌。
这种行走在天堂与地狱中间的锁链上，让兰绝尘感觉前所未有的兴奋。
“或许能够从这些身上得到自己想要的一些信息。”兰绝尘心中嘀咕道。
谦卑，谦卑，再谦卑。
兰绝尘完美的演绎了什么叫做影帝，他平等的对待那些解答他问题的大通们，兰绝尘的态度让每一个老不禁心生好感，或多或少，年轻一辈们则是觉得兰绝尘很假，很装。
骄而不傲，兰绝尘认真的和这些老们一起讨论这些生至理，开始的时候浮于表面，可是随着时间的推移，他们已经将讨论的层面提升到了更
成的法则上。
谈天论道，不过如此，他们之间讨论的内容已经至走到他们这一部才能够刻了解的层面，兰绝尘却依然能够
得上话，而且每一句都能够引起这些老们的思。
兰绝尘的知识面之广让所有震惊无比，年轻一辈有谁能够跟这些老怪物们谈笑风生，谈天论道，因为这些老怪物跟青年们根本就不再同一层次。
一些极端的则是以为这背后一定是有杨柳菩萨在帮忙。
聊着聊着，时间如是白驹过隙，飞速流逝，不知不觉就过了半天，大家仿佛全都忘了来此的目的，也忘记了兰绝尘先前所问的问题。
兰绝尘如此惊艳的表现，愈发的让这些老怪物们觉得兰绝尘必定是那预言之中的应劫之。
劫数，佛教中指命中注定的厄运，大难，大限。
道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始，指命中注定的厄运，大难，大限，这是宏观时间概念之一。
传说宇宙经历若
万年会归元复始一次，重新再开始。
可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的“生成的大年”，周而复始地永恒循环。
这个周期因为过于漫长而实际上无法预测，但又不是完全确定的，在这个永恒循环的过程中，世上的一切，包括我们每个以及我们一生中的每个细节，都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现，绝不会有丝毫改变。
众皆说修佛之是最能够看
红尘的那一群，是最能够拿得起放得下的那一群，然而在兰绝尘看来，修佛之多是偏执之居多，拿得起放得下这得看，看红尘这也得看。
对于死亡，没有哪一个生灵能够本能的悻然的去接受的，这些汇聚与杨柳道场的何尝不是怕死之？只不过他们不像兰绝尘那般坦诚的承认怕死。
佛教中劫，劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原本是佛教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
佛教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时，即间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界。
另一说则以为一劫有四时，圆满时，相当于一百七十二万八千年。三分时，相当于一百二十九万六千年。二分时，相当于八十六万四千年。争斗时，相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。
传闻现正处于争斗时之末。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，佛教并认为四时相较，时间上愈形短少，类道德亦
趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。
佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。
大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫，妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年，大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四，彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种。
佛国劫数这本经典之中载有九种劫，即：一是月岁数，二是增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。三是二十劫为一劫，即梵众天劫。
四十劫为一劫，即梵前益天劫。六十劫为一劫，即大梵天劫。八十劫为一劫，即火灾劫。七火为一劫，即水灾劫。七水为一劫，即风灾劫。三大阿僧只劫。
诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。
立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为之异译。盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及坏之过程。
前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。
依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从寿无量岁减至十岁之间；增劫者，寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。
此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。
此即最初减劫中有福胜，故下减较缓，最后增劫中有福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下
替间有缓有疾，故此三劫时量相等。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说
