尝辄止过一些我们送给祂的糯米团子以后就会认真负责地赐福给我们。記住發郵件到ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．￠ＯＭ听着！一个真正的神绝不会想要食用活烤
牲！如果民相信了这个迭代之后的新版本，我们大概就有机会从一场所谓的政治风波中幸存。然而每一个既写故事又活烤过的很可能已经知道，每一个版本的故事都是建立在合理的唯物基础之上的。一个极大量地屠杀
隶的良洲，很可能只是一个需要在一个短
期的桑果采摘季中获得大量
劳动力的良洲。而后她们就没有用处了。发^.^新/^.^地^.^址 \wWwLt*XSFb…℃〇M}是否应该建立献祭制度的问题，也许只是一个需要权衡的，在继续下去的一年时间里是否应该毫无收益地为了她们花费更多的稻粟粮食的问题。我们也不能释放她们，让我们有序的社区充斥着数倍于原生居民的饥饿的流
者。正确地打击了我们的胃的论据是，继续活下去的她们会分走原本属于我们自己
中的食。对于劳动力需求的时间变量的不均衡和生活资料的稀缺之间所存在的矛盾是一种唯物的基础，而后我们在它之上构建了杀戮和神相关联的主导意识的形态。
有一天有一颗生长在山林中的栎果落进了树下的
涧。有一天有一颗栎果流经的河湾边有腐朽的桑树开始了圮塌。就在有一个居住在林中的蛮姑娘被捕获她的猎送进到集中营地的那一天晚上，良洲民见到了冲击，圮塌，还有许多朝向着四面八方的狂奔。那一天晚上良洲弄丢了许多数量的男隶，民后来会发现他们正在度过一个非常缺乏隶劳动的年景。按照神的指定为良洲制酒的巫觋部族首先遇到了严重的困难。因为那一年的桑葚采摘季已经要开始了。良洲的王之统治，民福祉，还有梦，都不能缺少掉酒。在以后的一年里不为民提供足量桑酒以确保他们经常处于醺醺然的快乐状态，是一个没有能够负担得起的政治大灾难。族中所有在平
里只是负责做
和歌唱的姑娘们现在不得不挽高了裤脚进
酒池里踩碎所有的桑果。而被良洲王派往桑林的军队战士则站在池边面面相觑，因为他们不知道是否应该使用鞭打的方式督促巫族的姑娘。那一年的良洲酒事似乎真的遭遇了变局。所有相信传统不能改变的公众都带着鄙视，嘲弄，愤怒，以及国将不国的痛心疾首谈论了那一年的桑林中所发生的事。实际上在远祖的时候，应该是巫族的男们在经过了很多观察和试验之后使用果子酿出了酒，他们应该也在很长的时间中亲力亲为地为良洲的族群做酒，再以后他们就使用隶代替他们的亲力亲为了。所以当他们现在重新投到这些被实践证明了会是非常艰辛的劳动中时，所表现出的那些手忙脚
和疏忽错漏应该也是在所难免。而在大家终于想方设法，或者多少有些潦
敷衍地完成了摘果，踩果，封缸窖藏的制酒程序以后，良洲民所面临的更大的问题是，现在究竟应该把谁钉穿到桑树底下献祭给神呢。
他在观看那些桑酒瓮的时候考虑了那件[巫·小晨]，最终记录者并没有提到所用，所以他们后来应该是把那件事
对付了过去。但是记录者也没有记下桑，也
许他对于那是不是一种符合传统定义的桑酒感觉了犹疑。实际上它所记的也不是一个可以溯年的
支字。所以或者记录者是想要隐晦地传达出一些社会思
的倾向
也说不定。
故事里的巫最终重新开始了前往广大湿地平原的漫游。她的从积雪的冬天开始的旅途可能包括了有渔猎的小岛，有烧陶的山坡，以及有一支负纤的队伍正在跋涉的河滩。有一次在行经过一处居住有很多蚕娘的村庄的时候，她接受到蚕娘们的恳请，希望她可以设法禳解村中喂养的桑蚕所遭遇到的疾病，她们的蚕总是在应该结茧的时候不肯爬上山，反而会身体僵硬地死去。于是巫使用桑木削成了一支具有两个端
的长器物，她指引蚕娘们将那支器物的一端安置进她们自己的身体，而将另一端
进巫进行一种十分缱倦的，流连的活动。她要求养蚕的许多们在蚕虫上山的那些夜热地，反复地和她持续着缱倦。她也要求们模仿煮茧抽丝的方法，使用烧开的水浇淋她自己的赤
的身体，再拈取一根纺织的梭子，或者是骨针那样尖削的器物轻轻挑开每一个燎泡，等到她的全身都已经流溢着清亮的白灼汁的时候，就要找出一些白绸的带子将她缠绕起来，捆绑住她的手腕悬吊到横斜的桑树枝条上。蚕娘们应该在桑蚕结茧完成以后从她的身上撕扯开全部的丝绸，那时她就应该已经变得遍体鳞伤，鲜血淋漓了。那些都已经被血水浸染了的红丝带被郑重地挂在了蚕房的屋檐底下，从那以后们剥茧，缫丝的工作很少遇到困扰，当然村子里的蚕们也一直都在顺利地生长。
巫在经过稻菽之地的时候参加了农为了春耕所举行的祈福。她亲自挑选了一个英俊健壮的羌族男牲，脱光了他的衣裳，当然她也将自己脱得一丝不挂了。农们将他们的两具可以分别地代表
阳的赤体正面相对，非常紧密地捆绑在一起，使用两公牛将他们朝向着即将耕种的土地遥远地拖拽了出去。她现在确实可以亲自体验一次她和他的那个，媾合异所用的身体系统究竟是如何热烈地，动
地相抵相触，牢不可
地贴合在一起。农们希望会有大地表面的绽放，土壤的疏松，淤水的流淌，希望大地处的阳力量正在发生着象征孕育可以达成的
合。他们希望从此风调雨顺，良洲一切都好。
故事里的巫最终会在预定的桑果采摘季开始的时候到达桑果林。她在那一年之后的每一年暮春回到这里，尝试着制作自己的桑葚酒。她可能一直都在尝试着要复现隶姑娘们在制酒中曾经遭受到的所有可能的疼痛。她模拟那个过程，而后观察结果。我们可能
会生发出的那种，关于通过映
，移，感，就可以在酒中复现出疼痛的期待，不知道是不是幻觉。她可能相信她的确做出了一些独特的事，所以她在很多年中一直不肯不坚持。以后有一些桑酒被标记为[一舞桑]，流传了出来。
故事里的长河表面正在显出浮鳞和飞羽一样变幻的光。在有许多被讲诉的泥涂，绿植，还有龙以及鹰浮现和飞掠着的淤积原野上，如果我们终于得到了一条铺展开了大水的长河，那是一个存在有一些远地真的可以前往，存在有一些远地真的可能已经到达的假设，就像我们依据一册刻有许多押韵字符的竹简，假设了那时的那真有悲欢。男在他眼前的吧台面上摆开了一些碗和盏，他已经向里边倾倒了具有不同标记的桑葚酒。他并不怎么能喝酒，所以也不能相信自己可以确定一种酒品的好和不怎么好。他尽可能地观察了颜色，分辨了香气，并且啜饮了它们。也许它们的确表现出了一些微妙的差异。比方说显得轻盈的花香配得上那些稍薄的酒体，而那些栎树和坚果风格的会不太一样。他想他甚至可以将一些更下沉的涩感称作如铜一般低郁的。他可能同意他会喜欢一舞，但是他并不认为巫·小晨就是一款不好的酒。所以那也许还会和年龄，经历，和心境有关。所以那些激愤的矛盾和冲突，那些丧心病狂已经变成云淡风轻，甚至若有若无了以后，我们有了一个实存还是虚付。
他想，毫无疑问她一直在品定她自己的桑，和其他的那些桑。但是他没法猜测她最后得出了怎样的结论。她像是在为了信神而杀死他和我们不再信神之间选择了第三个方向，那就是朝向神的方向投了自己。可是她也在故事里做了一个莲花那样的假设。毕竟凡没有办法做到每隔两天就往桑树上吊死一次自己的。 他想，但是确实会有想要献一次吧。哪怕只是那么一次呢。（全文完）
