角度来讲，如果这是男性在能够为所欲为的处境下所构陷出来的社会现实，那么在某种意义上应该却是代表了人的情欲内核。然而对于文中的艾林来讲，他只是在正常的完成他宗教上的职责而已。他会从性行为中获得快感，但是对于他来说这是一种宗教性的快感，而不是情欲的快感。
如果读者带入艾林过深，以至于他意识到对于艾林来讲这只是一种宗教的和职责的行为的话，那么他反而无法享受这两个可爱美丽的少女的侍奉了。文中描绘了一个珍贵的东西（美少女）被征服（臣服在艾林的阴茎之下），然而在艾林的世界里面这并不稀缺，反而是生活天然的一部分。自然，艾林就无法感同身受我们这些真实世界会产生的刺激和快感了。换言之，给予我们情欲的并不是艾林、柏莎和爱琳娜所正在做的行为，而是我们所赋予其的意义。
而如果我们进行探讨情欲与爱情的关系。在文中所阐述的三人的关系里面，柏莎和爱琳娜爱情的对象永远只能是彼此，她们只有彼此是交心、守望、互相的唯一。而艾林与这对爱人的关系，正如文中所说的，是“牧者”和“羊”的关系。柏莎和爱琳娜是艾林的所有物，而艾林则拥有她们并且看护她们；赐予她们性的高潮。
但是艾林是不会和他的所有物有思想层面上的爱情的。因为she is his subject for pleasure,and she is his orgasming subject.艾林如果想要获得爱情，或者说，思维上的爱情，互相尊重关系平等的伴侣，似乎只能在同性的神使或者没有对艾林有那样痴迷的阴茎崇拜的女性身上寻找。从这个角度上来讲，情欲与爱情是对立的，快感和幸福是对立的。情欲是掌握对象的主体性，是从对象主体性的消解而诞生出来的快感。而爱情是对于对象主体性的肯定：不仅仅是确定对象的主体性，并且对方的价值恰恰是在对方的主体性上——她的思想、情感、意志。
如此，性也是一体两面的。它可以是情欲的性，也可以是爱情的性。作为情欲的性，性行为是一种对于对象主体性消解的确定，是自己征服了对象的一种完成。而对于爱情的性，则恰恰是进行更深的探索对方的主体性的行为。在这里，作者谨呼吁读者们在认清了情欲的真相和其与爱情与幸福的冲突之后，选择爱情与幸福的道路，而不是情欲与短暂快感的道路。请在现实生活中尊重身边的异性，被她们的思想和性格所吸引，而不是被其性的吸引力所吸引，并且用自己相等的思想与尊重吸引对方，而不是套路与金钱（征服的力量）。征服的力量只能够满足快感和情欲，但是却无法让人幸福与得到爱情。
