有些事
如俗话说的：你越把它当回事它就越是回事。所谓“
”就是这样一种东西。
算不上
的专利，是一种遍及生物界的现象，一种使禽兽
木生生不息的自然力。不，甚至不仅仅是一种生物现象，很可能也是一种物理现象，比如是电磁场中同相排斥异相吸引的常见景观，没有什么怪。谁会对好些哆哆嗦嗦
窜的小铁屑赋予罪恶感或圣感呢？谁会对它们痛心疾首或含泪欢呼呢？事差不多就是这样，一种类同于氨基丙苯的化学物质，其中包括新肾上腺素、多
胺，尤其是苯乙胺，在的身体内燃烧，使他们两颊绯红，呼吸急促，眼睛发亮，生殖器官充血和勃动，面对自己的对象晕
晕脑地呆笑。他们这些哆哆嗦嗦的小铁屑在上帝眼里一次次实现着自然的预谋。
问题当然没有如此简单。的
漫化也是一笔文化遗产，始于裤子及文明对的禁忌，始于们对私有财产、家庭体制、力资源等务实需求。的漫化刚好是它被羞耻化和秘化之后一种必然的
酿制和幻化，放
出五彩十色的灵光，照亮了男和
的双眸。直到这个世纪的一九六八年，时间已经很晚了，传统规范才受到最猛烈动摇。美国好莱坞首次实行电影分级制度，x级的色电影合法上映令正君子们目瞪
呆。一个警察说，当时一个矮小的老太太如果想买一份《纽约时报》，就得爬过三排《
x》杂志才能拿到。
避孕术造成了与生殖分离的可能，使苯乙胺呼啸着从生殖义务中突围而去，旋起一场场快乐的风
。其实，突围一直在进行，通
与婚姻伴生，
与贞节影随，而下流话历来是各民族语言中生气勃勃的野生物，通常在们最高兴或最痛苦的时候脱而出，泄露出感和思想中的基因。即使在礼教最为苛刻和严格的民族，们也可以从音乐、舞蹈、文学、服饰之类中辨出的诱惑，而一个个名目各异的民间节庆，常在道德和法律的默许之下，让漫调暖暖融融弥漫于月色火光之中，大多数都少不了自由男之间致盎然和味无穷的
往和游戏，对歌，协舞，赠礼，追打笑闹，乃至幽会野合。这种节庆狂欢不拘礼法，作为礼法的休息
，是文明禁忌对苯乙胺的短暂假释。
从某种特定意义上说，种种狂欢节是类亢奋的文化象征。民俗学家们直到现在也不难考察到那些狂欢节目中的遗痕。
始于西方的解放，不过是把隐秘在狂欢节里的密码，译解成了宣言、游行、比基尼、国家法律、色杂志、教授的著作、换妻俱乐部等等，使之成为一种显学，堂而皇之进
了类的理智层面。
它会使每一天都成为狂欢节么？
禁限是一种很有意味的东西。礼教从不禁限们大汗淋漓地为公众
活和为政权牺牲，可见禁限之物总是们私心向往之物——否则就没有必要禁限。再往下说，禁限的心理效应往往强化而不是削弱这种向往，使突
禁限的冒险变得更加刺激、更加稀罕、更加激动心。设想要是们以前从未设禁，可以像大街上握手一样随便，那也就索然无味，没有什么说了。
因此，正是传统礼教的压抑，蓄聚了强大的纵欲势能，一旦社会管制稍有松懈，便洪流滚滚势不可挡地群“”激
举国变“色”。文学也总是在蒙昧灾区成为一个隐的持久热点，成为很多正君子一种病态的津津乐道和没完没了的打听癖、窥视癖。道德以前太把它当回事，它就真成一回事了。纵欲作为对禁欲的补偿和报复，常常成为社会开放初期一种心理高烧。高烧者为了获得义理上的安全感，会要说出一些
刻的话，让自己放心的话。他们中间的某些，如果吃饱喝足又有太多闲暇，如果他们本就缺乏热和能力关注世界上更多刺心的难题，那么解放就是他们最高和最后的刻，是他们文化态度中唯一的激之源。他们几乎不了别的什么。
这些作为礼教的倒影，同样是一种文化。他们的夸大其词，可能使刚有的坦诚失鲜得太快，可能把真理弄得脏兮兮的让掉而去。他们用清教专制兑换享乐专制，轻率地把解放描绘成最高的政治、最高的宗教、最高的艺术，就像以前的伪道学把压抑说成最高的政治、最高的宗教、最高的艺术。他们解除了礼教强加于的种种罪恶意义之后，必须对强加上种种圣意义，不由分说地要别对他们的表示尊敬和高兴。他们指责那些没有步调一致来加大赛的是伪君子，是辫子军，是废物。这样做当然简单易行——“富贵生欲”这句民间大俗话一旦现代起来就成了装本。
这些文学脱星或学术脱星，把上帝给穿的裤子脱了下来，然后要求们承认生殖器就是新任上帝，春宫画就是最流行的现代《圣经》。他们最痛恶圣徒但自己不能没有圣徒慷慨悲歌的面孔。
这当然是有点东方特色的一种现代话，最容易在清教国家或后清教国家获得信徒们的喝彩。相反，在解放洪
过去的地方，x级影院里通常旧而肮脏，只有寥落几个满身虱子和酒气的流汉昏昏瞌睡，不再被公众视为可以获得生启迪的圣殿。解放并没有降低都市男的孤独指数和苦闷指数，并没有缓解“文明病”。作为最早的解放先锋，舞蹈家邓肯士后来也生活极其恶化，肥胖臃肿，经常酗酒，胡吵闹，不大像一个幸福的退休教母。及时行乐一旦失度，还可能稀释快乐的质量，毁灭家庭的安全，面临冷漠、厌倦、体弱、早衰、吸毒、艾滋病、变态、无家可归之类可能的苦果。如果有去红灯区宣言，说只要敢脱就获取了天堂场券，就可以一劳永逸地解除苦恼，进而达到生幸福至境，这种经病肯定半个美元也赚不着。
自由是一种风险投资。社会对婚姻问题的开明，提供了改正错误的自由也提供了增加错误的自由。解放者从今往后必须孤立无援地对付自己的，一切后果自己承担，没法向礼教或社会当局赖账。我们可以为勇敢禁欢呼。但勇敢就是勇敢，勇敢不是包赚不赔的特别
权。美国的一九六八并不是幸运保险单的号码。倒是禁者们揣着自己有限的苯乙胺，面对着前后两茫茫的自由，是不是要倒抽一冷气？
对理论常常不能太认真。一个子找到了一个她的意中，如果受到对方婉言拒绝，就可能断言对方在压抑自己：你怎么活得这么虚伪呢？你太理智了，你不觉得理智是最可恶的东西，是最压抑的东西？世事无常，生命苦短，生能有几时醉？……
这个子开导完了，出门碰到一个使她极其恶心的男，如果被对方纠缠不休，就可能说出另外一些理论：你怎么这样不克制自己呢？怎么这样缺乏理智呢？你只能让我恶心，我从没有见过像你这样无耻的……
这个子的理智论和反理智论兼备，只是根据况随时各派其用。你能说她是“理智派”还是“感派”？同样，如果她心
的丈夫另有新欢，要抛弃她了，她可能大谈婚姻的圣；时隔不久如果是她瞄上了家的丈夫，婚姻的荒谬肯定就会脱而出。你能说她是卫道士还是第三者党？
理论、观念、概念一类，一到实际生活中总是为利欲所用。尤其在最虚无又最实用的现代，在我们这些凡夫俗子中间，理论通常只是某种利欲格局的体现，标示出理论者在这个格局中的方位和行动态势。一般来说，每一个在这个利欲格局中都是强者又都是弱者——只是相对于不同的方面而言。因此每一个都万法皆备于我，都是潜在的理论全息体，从原则上说，是可以接受任何理论的，是需要任何理论的。用这一种而不用那一种，基本上取决于利欲的牵引。但这决不妨碍对付格
